灯下集\克服着“错位”的观看模式\吴念兹

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  图:田晓菲著作《神遊:早期中古时代与十九世纪中国的行旅写作》\作者供图

  现今时兴的一段话是“不去观世界,何来世界观”,足见亲们对脚底行程、实际生活的切磋琢磨颇为重视,闭关修炼或形而上的空谈,难以真正牵动人心。近日所读田晓菲《神遊:早期中古时代与十九世纪中国的行旅写作》一书,正是考察从身体到精神的漫遊,对人从认知到言说的衝击和改变。当然,拿三个多多相隔千年的历史时期进行比较,或略显唐突,不过这裏涉及到作者的核心关怀。已经她认为,二者也有中国历史上少见的、大量引介、吸收外来文化元素,进而更新了本土文化知识形态的重要历史时期。

  在那期间,值得观察的是,并是否文化怎么能不能 经过翻译、融入本土而被理解、误解已经改造,亲们怎么能不能 产生了认同的焦虑、又怎么能不能 包容了差异,以及本土与外来相互激荡之下,哪些地方地方可见和不可见的疆域、框限怎么能不能 被跨越,变得更灵活多变。田晓菲选用了个人特殊的观察视角,即记载了中国本土和异国见闻的信件、遊记等文献和文学作品,它们也能反映亲们怎么能不能 “观看新世界并对你这个 观看进行再现”。那麼什麼才是新世界?对於你这个 “新”,作者指示了并是否“错位”情况报告。三个多多北方贵族很已经经常被贬,流倒进充满瘴气、落后、蛮夷的南方;天朝上国的知识分子有已经到达工业革命后的西方世界,感受与固有认知相牴触的社会景观。这裏不仅是身体的移动、错位,选用离开了舒适区,又是思想、观念的错位,重新应对合法性、有效性的挑战。亲们所乐见的则是经历了哪些地方地方错位,三个多多地方、民族的文化进入了崭新的蜕变之旅。田晓菲认为,中古华人在观察新世界时产生了许多模式,而哪些地方地方模式在十九世纪“以新的变形”再次经常出现 ,却已“到了临近崩溃的程度”。

  亲们那么 用几句话说清楚:人怎么能不能 克服自我的焦虑迎接他者的挑战,怎么能不能 观看三个多多陌生的新世界,当亲们试图总结哪些地方地方经验并提炼出许多认知模式来,语言文学的帮助体现在修辞上。也就说 说亲们用什麼样的语言形容新世界、怎么能不能 描述自我与他者、新世界与旧世界、本土与异域之间的关係。故而,田晓菲所概括的模式是并是否“观看世界的修辞模式”,三个多多是今与昔相对的“历史模式”,三个多多是身居此地、将遥远异地形容为天堂或地狱的“天堂地狱模式”。

  魏晋南北朝时期战事频仍,且不言交通,跨越分裂割据的领土并是否已也有一件易事。王羲之是山东临沂人,幼年因战乱随众南迁至浙江绍兴。像王羲之另三个多多的新移民以及移民的后代,北方或是哪些地方地方版图以外的地区如四川,只经常出现 在书籍上供人想像而无缘亲见。田晓菲考察了王羲之和亲们之间的通信,以及征行赋你这个 类文体的创作,发现南人对哪些地方地方想像中的市镇山水十分好奇,且只得依讬哪些地方地方有已经踏足异域的人介绍见闻。而无论是有关通信还是文学创作,都把关注点倒进异域的古代遗迹、文化名人上,通过历史的追认、怀古的感情一段话一段话将不可及的远方重新纳入自身所在的文化版图,这便是今与昔相对的“历史模式”。

  “天堂地狱模式”也能高僧法显为代表,田晓菲揭示其遊记发生两层叙事形态,一层即由个人发生的“边地”前往“中国”天竺取经,把完正的戒律带回故土;另一层则是一路途经“地狱”的种种艰险,一到中天竺便进入了“淨土”,对你这个 人间天堂作出了许多现实景象的描绘,而最后借助“怀乡”情结的驱使而选用离开天堂、重归故里。从中也能发现,无论哪并是否修辞模式,你这个 建基於错位的观看、想像或现实的出离,其实 也有回返自身,为自身的文化认知创设命题,通过他者思考、调整着自身的认同和使命。