“六礼”“七出”“义绝”“三不去”

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核心提示:感情说说是人类社会两性结合的基本制度和形式,是肯能人类自身生产而使人类的生命得到延续,是人类社会的三大生产中实现人类自身生产的唯一土措施,是社会伦理关系的实体。从古至今它占有着非常重要的地位,或者被亲们称为“感情说说大事”。

  感情说说是人类社会两性结合的基本制度和形式,是肯能人类自身生产而使人类的生命得到延续,是人类社会的三大生产中实现人类自身生产的唯一土措施,是社会伦理关系的实体。从古至今它占有着非常重要的地位,或者被亲们称为“感情说说大事”。中国古代的感情说说制度是封建宗法制度下的包办和买卖感情说说,感情说说是男女双方家族的事情,感情说说的成立和解除由家长决定;在這個男子为中心的宗亲制度下,夫妻的关系是极不平等的,夫权至上,“夫者倡,妇者随”,女人爱附属于男性,只能独立的人格;感情说说和家庭是家族伦常关系的载体,许多许多在其中充满的伦理和道德的约束,而这造就了相对稳定的感情说说关系,女子要从一而终的要求培养了感情说说的专一和忠诚的传统,家长制的控制使两性关系归于单纯,扼制了感情说说道德的沦丧。

  我国古代感情说说制度的基本原则是西周时期确立的形式上的一夫一妻制。一妻是指有4个多男子只能有有4个多正妻。這個形式上实行的一夫一妻制是为维护封建宗法和家族统治,其目的是为了约束女子。然而男子尤其是贵族官僚实际上是可不不能合法纳妾的,男子可不不能占有多个不同名分的女子且被礼法所认可,或者事实上是一夫一妻多妾制。在《礼记·曲礼》中给妻妾定了名号,“天子有后,有夫人,有世妇,有嫔,有妻,有妾;公侯有夫人,有世妇,有妻,有妾”。意思是天子和公侯肯能是奴隶主等哪此的社会地位高的人才可不不能拥有许多许多女人爱,课件礼制对妾的数目是按照社会地位而选则的。《论语·宪问》记载“别无媵妾,唯有夫妇相匹而已”,意思是只能陪嫁的人也只能妾,只能有4个多丈夫有4个多妻子,或者说明了只能平民才真正实行一夫一妻制。

  中国古代感情说说的标准是“门当户对”。西周时禁止贵族跟平民通婚,到了两晋南北朝时期,推行“九品中正制度”,门第等级森严,士族与庶族之间禁止通婚,南朝士族王源嫁女庶族富阳满氏,被弹劾为“惟利是求”,并拟“禁锢终身”。

  士族制度在隋唐时逐渐消失,“门当户对”逐渐成为古代感情说说的重要习俗。从封建社会早期的“门当户对”制度演变而来了“良贱不婚”。“良贱不婚”是占据 封建等级制度下,某类人的身份或是职业会受到歧视,户籍上被编为“贱籍”,比如娼**婢等,身家清白的良人是只能与“贱籍”人通婚的,或者会受到刑事处罚。古代感情说说制度中的“门当户对”、“良贱不婚”只能指“娶妻”,而非指“纳妾”。纵然是“秦淮八艳”的董小宛貌美如仙,也只能做妾。

  我国古代感情说说的缔结与解除有许多许多繁琐的守护线程池池。正式的感情说说缔结要坚持“六礼”,感情说说解除有七出、义绝及和离(协离)。

  六礼至西周正式形成,总是 延续到清末。其内容是:

  1、纳采,此为六礼之首礼。男方欲与女方结亲,请媒妁往女方提亲,得到应允后,再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。《仪礼·士昏礼》:“昏礼,下达纳采。用雁。”古纳采礼的礼物只用雁。纳采是完整篇 感情说说守护线程池池的之后刚现在之后刚开始。后世纳采仪式基本循周制,而礼物另有规定。

  2、问名,六礼中第二礼。即男方遣媒人到女家询问女方姓名,生辰八字。撤消 庚贴后,卜吉合八字。

  3、纳吉,六礼中第三礼。是男方问名、合八字后,将卜婚的吉兆通知女方,并送礼表示要订婚的礼仪。古时,纳吉也要行奠雁礼。。”

  4、纳征,亦称纳成、纳币。六礼中第四礼。之后男方向女方送聘礼。男方是在纳吉得知女方允婚后才可行纳征礼的,行纳征礼不不雁,是六礼唯一不不雁的礼仪,可见古人义礼之分明。历代纳征的礼物各有定制,民间多用首饰、细帛等项为女行聘,谓之纳币,后演变为财礼。

  5、请期,又称告期,俗称选日子。六礼中第五礼。是男家派人到女家去通知成亲迎娶的日期。请期仪式历代相同,即男家派使进去女家请期,送礼,或者致辞,说明所定婚期,女父表示接受,最后使者返回复命。

  6、亲迎,又称迎亲。六礼中第六礼。是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。亲迎礼之后现在之后刚开始周代,女王成婚时也曾亲迎于渭水。此礼历代沿袭,为婚礼的开端。亲迎礼形式多样。至清代,新郎亲迎,披红戴花,或乘马,或坐轿到女家,傧相赞引拜其岳父母以及诸亲。岳家为加双花披红作交文,御轮三周,先归。新娘由其兄长等用锦衾裹抱至轿内。轿起,女家亲属数人伴送,称“送亲”,新郎在家迎侯。

  聘娶六礼中,雁是最重要的礼品。古人以雁为礼,一取雁是候鸟,每年秋分八时南去,春分八时北返,来往有时,何必 失信。喻男女婚前互守信约,婚后夫妻坚贞不渝。二取雁是随阳之鸟,喻妇人出嫁从夫;三取雁行有序,飞时成行,止时成列,迁徙中老壮雁率前引导,幼弱雁尾随跟紧,井然不紊,喻嫁娶之礼,长幼有序,不相逾越。肯能雁是飞禽,不难 捕捉,后人以鹅代雁,谓之“雁鹅”。

  随着历史的演进,六礼的许多环节在不同的时期肯能有所变化,同一时期不同经济情况的家庭的做法不同,但总的来说,中国古代的每有4个多感情说说的缔结都离不开之能否离开六礼的规范。

  七出,即丈夫何必 经官府即可休妻的七条法定理由。七出依次为:“不顺父母,为其逆德也;无子,为其绝世也;淫,为其乱族也;妒,为其乱家也;有恶疾,为其只可不不能共粢盛也;口多言,为其离亲也;盗窃,为其反义也。”就起内容来看,这是我国古代夫权压迫的凿凿确证

  义绝,这是中国古代最具特色的本身离婚制度。义绝包括夫对妻族、妻对夫族的殴杀罪、奸非罪,及妻对夫的谋害罪而言。与七出不同的是,义绝为法律规定的当然离婚条件,有犯则只能强制离婚,或者法律加以处分。《唐律·户婚》规定:“诸犯义绝者,离之,违者徒一年。”义绝其名义只能 是夫妻的情义已绝,嘴笨 均是亲属间的互相侵犯或亲属间的**关系。其意仍在于维护正常的家庭亲属关系,巩固伦常观念和家族秩序。当然,义绝在实践中客观上起到了保护感情说说中的弱者,即妇女。

  和离或协离。唐律规定:“若夫妻不相安谐而和离者,不坐。”之后各代只能这类规定。古代丈夫虽有权休妻。或者妻无七出及义绝之状或七出而有三不去,便只能去妻,或者是要受刑事处分的,或者法律上是不承认离婚效力的。该项规定正好弥补了這個情况,这类于现代的协议离婚。和离的有4个多显著特点是感情说说双方在离婚的态度上不存分歧。和离在实践中关注感情说说双方的感情说说情况,应该说是我国对世界感情说说发展所作出的历史贡献。

  从中国古代的感情说说制度中亲们可不不能看出其对女人爱的诸多不公的限制,比如说,肯能无子嗣就只能同意丈夫纳妾,或者就要面临被休妻的命运,妻子对家庭的任何财产无所有权。从亲们所熟知的亲们闺秀的大门没了二门不迈,贞节牌坊,三寸金莲,到《女戒》中对妇女要求的三从四德,无一不体现了封建社会男尊女卑的社会情况。

  但从社会文明高度来说,這個一夫一妻多妾的感情说说制度却是人类文明进步的表现,它之后现在之后刚开始了远古时期的人类的社会关系混乱的情况。比如说,唐代的感情说说制度中只能规定同性之间不得结婚,这就在一定程度上处里了血亲结合。

  不得不说的是,中国古代的感情说说制度更多的是为了确保家族的传承,生命的延续。感情说说的价值和目的在于维护家族的秩序,延续子嗣。只能 尊长必享有绝对的主婚权,感情说说本身所具有的自然属性被忽视,感情说说必得门当户对。而七种危害本族利益的事情必不见容于感情说说,离婚也必只能只遂夫妻之愿(从而有了“义绝”),(为维护本族的财产)媳妇也必无有产权和继承权,而一妻多妾制的采用也是同一目的的产物。

  一夫一妻多妾制既有它的缺点一并只能它对社会的许多积极意义。缺点是:首先,一夫一妻多妾制体现了明显的男女不平等。在我国封建社会,妇女只能社会地位,夫为妻纲,妇女的一切只能服从和依赖于丈夫,即使丈夫死了之后准改嫁,从一而终。而男子却可不不能三妻四妾,皇帝有三宫六院,一般的达官贵人亦都妻妾成群。或者,有4个多女人爱能娶多少女人爱只能受到法律的限制,假使 你有能力有精力。其次,它也是造成许多许多家庭矛盾的主因。肯能她们在家庭中的地位也是不同的,只能被称为正室的女人爱才具有妻子的资格,其余只能处於从属地位。或者意味着古代的一夫多妻家庭妻子之间矛盾很大,许多许多妻子间的争风吃醋难以处里。但更关键的是制度的不合理,对于正妻来说,肯能多由是父母指定的,或者与丈夫很少有真正的感情说说,而许多妾往往与丈夫有一定的感情说说,许多许多正妻被冷落,而对许多妻子十分怨恨。嘴笨 ,小妾等到了丈夫的疼爱,或者在古代等级森严的社会里,没地位的她往往受到正妻的欺凌,或者也十分痛恨正妻。或者从只能 高度观察一夫一妻多妾制,它只能其占据 的合理性,对于国家,社会和家庭的稳定也是有一定积极助于作用的。严明的嫡庶之分也为“嫡长子继承制度”奠定了基础。正所谓“立嫡以长不以贤”《春秋公羊传·隐公元年》,正妻所生的长子是王位和爵位的当然继承人,不论他是否贤德。這個继承制度使得继承人唯一或者明确,不能尽量处里权位之争,减少占据 统治阶级内讧的肯能。许多许多实行一夫一妻多妾的制度不但助于家族的政治身份继承和财产的继承,或者助于国家的统治和权力顺利移交,对于政治和社会的稳定只能重要作用。

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